这是太极图，源于易经中的太极思想，如果我们将其中的白色，理解为是儒家，将其中黑色，理解为是道家，或许就能明白传统哲学，乃至整个中国文化的伟大之处，它们之间相互交融、互相对抗，这才催生了一个与众不同的华夏文明，大家好，我是白同学，今天我们要说的就是——儒道合一。
儒道合一自诸子百家至今，已经过了近三千年的时间，曾经的百家思想至今依然活跃的，就只剩下了儒家和道家，想要学会儒道合一，就先要搞清楚它们之间的区别，我们先从儒家说起。
儒家源于春秋，起于孔子，传于孟子，其核心思想，就是教我们如何做一位君子；如果你学习儒家，首先就要格物致知，要拥有崇高的道德标准，并且要始终如一，要学会“己所不欲，勿施于人”，在教导别人之前，首先要反省自己，这个就是修身，齐家，治国，平天下，要有匡扶天下的理想，有无坚不摧的意志；作为一名儒者，从小就要认真学习，要“学而不厌，诲人不倦”，要“三人行，必有我师”，要“学而时习之，不亦说乎”，因为只有自己变得强大，才有可能去改变别人；长大后要学会礼制，学会克制欲望，要“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，人类与禽兽最大的区别，就在于礼制和文明，禽兽无法控制欲望，但人类却能够克制欲望，不会成为欲望的奴隶；成年后面对世界，要避免自己成为小人，要学会用正确的方法逐利，这个就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，步入中年，要学会“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这些话听起来像是鸡汤，但如果没有哪些视国家为己任的先辈，或许也不会有我们现在的生活，如果再也没有了视国家为己任的人，那又会怎么样呢？
历史上有很多人，他们真正做到了“舍生取义”，叫做：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”如果生在污浊的世界中，这样的人生肯定充满苦难，但苦难，就如同君子身上的佩剑，是我们对抗乱世的武器，此后“立德，立功，立言”，就成为了圣人的唯一标准，坦白来讲，儒家确实爱说大话，但传统文化中的家国情怀，我们所信仰的民族意识，就是源于儒家这种舍己为人的心态；我们再来看道家。
儒家让人不要做禽兽，而庄子却喜欢与禽兽为伍，道家起于老子，传于庄子，其核心思想，就是让我们不要成为君子，要学会顺其自然，无为而治；孟子讲成为圣人，庄子就说成为俗人，儒家信仰圣人，道家则厌恶圣人，庄子说，我就喜欢做个俗人，就想要放纵自我，人生来苦难，为什么不能活的轻松一些呢？如何能将痛苦的人生变得快乐，这个就是道家的精髓；一开始，庄子还说儒家就是道德的奴隶，把名声看的太过重要，这个叫做“执念”，到了后来，就直接撕破了脸皮，说儒家就是假仁假义，什么仁爱，什么礼制，已经变成了统治者的武器，每个人都追求名声，那就要出现争抢，到头来始终有人得不到名声，于是就出现了烦恼，当我们推崇读书时，总有人读不懂书，推崇美女时，总有人得不到美女，还有推崇富，但总要有人穷，推崇德，但总要有人无德，其实可以理解为是我们今天的内卷，庄子就是诸子百家中的“躺平学大师”。
从这里可以看出，儒家和道家有着严重的对立关系，儒家倡导“仁”，希望每个人都可以相互关爱，但道家倡导不仁，认为只要出现关爱，就会出现偏爱，这个就是不公平的来源，儒家倡导“有为”，希望每个人都要成为君子，有为的改变自己、改变世界，但道家却倡导“无为”，认为无为就是无不为，这个自然运转的世界不需要你有为，儒家是站在人的角度看世界，通篇都是人应该如何，人应该怎么怎么样，但道家却站在道的角度看世界，是一种跳出世俗的观念，这个就是儒道的对立关系，一个做加法，让自己学会什么，成为什么，不断地提高自己，一个做减法，叫做：“为道日损，损之又损，以至于无为。”如果再进一步就会发现，儒家讲的是拿得起，要承担巨大的责任，而道家讲的是放得下，要追求个体的本性，虽然它们的切入点不同，但却殊途同归，如果将这两门思想融合，也就看到了中华文明的伟大之处，明白了为什么一个历经苦难的文明，却能够屡次崛起，那怎样才能儒道合一呢？我们从一位人物说起。
千古文人春秋时期的范蠡lǐ，东汉时期的张良，还有三分天下的诸葛亮，几乎在每个朝代，都有一些儒道双修的人物，在影响、或改变着中国历史；余光中先生曾说过：如果要找一位古人去旅行，不要找李白，他太狂傲，不负责任；也不要找杜甫，他的一生太苦，会很丧；要找就找苏东坡，他是一个能让一切变得有趣的人；李白就是典型的道家人物，是一位超然于世的凡间诗仙，杜甫就是典型的儒家人物，是一位被人性暴打，却始终忧国忧民的儒家学者，而苏轼，就是一个儒道合一的人物；苏轼，常被人称为是“千古第一文人”，代表了北宋文学的最高水平，几乎每个人都说，苏东坡是个有趣的人，但他的履历却是这样的，21岁母亲去世，29岁妻子去世，30岁父亲去世，38岁被朝廷贬谪，43岁被捕入狱，差点身首异处，48岁儿子夭折，跌入人生低谷，57岁，第二任妻子去世，59岁，第三任妻子又去世，可以说苦难，贯穿了苏东坡的一生，既然这么苦，那为什么还会说他有趣呢？这个就是儒道合一的作用。
苏轼出生于四川眉山，一个山清水秀的地方，在父亲苏洵的影响下，从小就接受着严格的儒家教育，到了21岁，心怀天下的苏轼进京应试；主考官欧阳修，在看到苏轼的卷子后，认为此等文章，只有自己的弟子曾巩才能写出来，于是为了避免别人说闲话，就给了一个第二的名次；后来欧阳修得知真相后，在京城中，大肆称赞苏轼的才气，这个时候，苏轼就走上了人生巅峰；同时在这一年，苏轼的母亲去世，面对生离死别，最容易引发人们对生命的思考，于是苏轼写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”在行文之中，少了一些儒家特色，已经有了佛道的感觉。
几年之后，妻子和父亲相继病逝，家中乱作一团，回朝之后，又赶上了王安石变法，苏轼上书谈论变法的弊病，结果被人排挤，调往了山东密州，也就是在密州期间，苏轼因思念亡妻，写下了《江城子》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”再之后，苏轼就迎来了人生之中最大的转折点——乌台诗案，被人陷害，差点身首异处，打入死牢后，王安石给宋神宗上书，说：圣朝不宜诛名士。而后又有苏辙、章惇dūn等一众亲人好友，纷纷为他开脱，这才将他救了回来，但死罪可免、活罪难逃，苏轼被贬到了黄州；也就是在这一年，苏轼写下了：“世事一场大梦，人生几度秋凉，夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上”，这才真正走上了儒道结合的层次，那他应该如何面对残破的人生呢？
苏轼被贬后，因为是罪官，没有了俸禄，于是只能通过种地来补贴收入，也因此才有了“苏东坡”这个名号，另外他还亲手盖了间屋子，取名雪堂，白天种地，晚上就与好友喝酒，没有肉，就杀了用来耕地的牛，他发明了东坡肘子、东坡肉，甚至还为此写下了一篇《猪肉颂》，大家发现没有？这个时期的苏轼，就像是我们之前说过的邵雍一样，已经达到了一个全新的境界，也因此他在公元年，一连写下了六首诗词歌赋，其中就包含《赤壁赋》《后赤壁赋》《赤壁怀古》，这些永垂不朽的作品，也就是说这一年，苏轼就写下了两首必背古词，一篇必背古文；难道苏轼的后半生，就这样种地写诗了吗？没有，宋神宗去世后，因为宋哲宗年幼，所以朝政暂时交给了高太后，高太后启用了司马光，司马光则召回了苏轼，将他从一个罪官，立马就上升到了三品大员，从另一方面来说，苏轼一下就从道家思想中抽离了出来，重新回到了儒家的道路，开始针对变法，来修正这个国家曾经走过的错路，后来宋哲宗亲政后，又开始支持变法，苏轼又再次被贬到了海南，当时的海南属于蛮荒之地，宋哲宗其实就想让苏轼死在这里，于是苏轼又把儒家切换成了道家，道家隐世和看透，又让苏轼活了起来，而且活得逍遥自在，甚至还熬死了宋哲宗。
苏轼这一生，几乎没有过几天安生日子，去过杭州、密州、徐州，湖州、黄州、汝州，几乎一生都在漂泊，最后还死在了北归路上，但不管如何遭遇，他却始终都是一个乐天派，几乎走到哪里，就玩到哪里，最后一首《庐山烟雨》，写道：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。首句和尾句相同，不在意词面的华丽，已经达到了随心所欲的境界，可见这个就是顿悟。
儒道双修历史上的大人物，几乎都是儒道合一的求心者，没有儒家，就没有历史上那些视天下为己任的英雄，没有顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，或许早就没有了文明的底气，它决定着中华文明的上限，在困境中的反击，在顺境中的扶摇直上，但如果没有道家，就没有了淡泊名利的隐士，没有了李白求仙问道写下的诗句，也没有了“采取东篱下，悠然见南山”的这份宁静致远，它决定着中华文明的下限，在困境中的随缘、悠然，在顺境中的智慧，所以儒道结合，才是传统哲学的精髓所在；例如诸葛亮，没有道家，他就不会在卧龙岗隐居，没有隐居世外，洞察天机；没有儒家，也就没有带领蜀国的征战，没有出师表，也没有家国天下的气度；春风得意时，我们“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，而遭遇变故时，则“归去来兮，田园将芜胡不归”。我们常讲“刚柔并济”，儒家就是外刚内柔，表面坚强，却内心柔软，看起来强大，却最容易被腐蚀，所以历史上，儒家盛行不久后，势必要迎来困局，道家是外柔内刚，表面弱小，却内心强大，看起来柔弱不堪，内在却霸气十足，所以每当道家接管时，总能够物极必反、摆脱困局，这个就是“反者道之动”的规则。人这一生，就如同一个文明的历史，要遭受数不清的挫折，顺风的时候，我们就要像儒家一样“达则兼济天下”，落魄的时候，我们就要像道家一样，学会看透和洒脱，这样的文化和精神，才真正让我们走上了不败之地。