北京手足癣哪个医院好 https://m-mip.39.net/baidianfeng/mipso_8833646.html第五讲：《庐山访禅》，有以下内容：
一、苏轼与佛、道
二、元丰七年的庐山之行
三、苏轼的庐山诗偈
四、东林常总禅师和“无情话”
五、声色与禅
六、庐山真面目
……分界线……第五讲庐山访禅（这一讲谈的是苏轼与佛、道二教的关系。元丰七年，苏轼离开贬地*州，改为汝州“安置”，属于重新起用前的一种过渡，是闲居，所以苏轼有时间慢慢转了一圈。顺便去筠州也就是现在江西的高安市去看了苏辙，又到了庐山访禅。）苏轼筠州访弟，与庐山访禅，不但在行程上是连续的，在思想上也是连续的。二苏兄弟皆皈依*龙派，对禅门来说也是一件大事。反过来，在禅思想的发展脉络中认识苏轼思想的这个侧面，也是一个重要的研究课题。一、苏轼与佛、道
苏轼的思想，从结果来看，可以说贯通儒释道而自成一家，与宋代中国的整体思想环境获得相当高度的一致性。
那个时代一般的读书人都以儒家经史为基础教养，苏轼也不例外；后来不免要接触佛、道，则情形各异，有的人严厉拒斥“异教”，有的人却完全看破，皈依了佛、道，有的人暗受其影响而不肯明言，也有的像苏轼那样，明确主张贯通三教。
在现代人梳理的中国思想史中，道家和道教是要区别开来的，不过道家的《老子》《庄子》也确实成为道教赖以阐发教义的基础文本，所以古人有时候不加区分。
（梳理苏轼接触道教的经过。苏轼八岁入小学就以道士为师，一直到仕途上都经常有道士陪伴，如《赤壁赋》中的“客”就是道士杨世昌，苏氏兄弟还有不少与老庄之学有关的作品。具体内容略去不摘了。）
苏轼《东坡易传》所用的许多概念，如“大全”“无心”“静”“虚”之类，多来自《庄子》。
总体上，苏轼论天道，论人性，基本都倾向“自然”，与道家、道教哲学比较一致。
说苏轼是一个道家、道教色彩很浓厚的思想家，大致是不错的。当然，在《赤壁赋》中我们已经看到，他也用“声”“色”“无尽藏”等佛教哲学的名词去跟杨道士对话。苏轼留下的关于天道、人性等基本哲学问题的论述性文字中，很少能看到佛学的影响，使用的概念多数来自儒、道之书，但我们若按照编年的顺序去读他的诗词、散文，则不难发现佛教的影响越来越明显。宋代最具影响力的佛教宗派——禅宗，其实并不在指导士人研读佛经上下功夫，禅师们主要通过人际交往，包含了世俗化的谈论，乃至诗歌唱和等容易为士人所接受的日常交流的办法，去影响士人。（特别具体地梳理了苏轼和著名禅师怀琏的交往经历，略。怀琏是苏洵的老朋友，怀琏的弟子径山维琳跟苏轼同龄，是苏轼的好朋友。）习惯上，一个人去世的时候，身边要有个宗教人士陪伴，助他解脱对于死亡的恐惧。维琳就是苏轼命终之际陪伴身边的守护僧，他们的关系自然非同一般。（本节很多内容适合读不适合抄，因为有7页的篇幅是非常具体地梳理苏轼跟很多著名禅师的交往过程，包括我们从很多小故事里乐见的那个云门宗的佛印，还有临济宗禅僧惟湜、东林常总等，苏轼和这些禅僧的友谊维持了终生。好多篇幅介绍苏轼与这些禅门人物的交往，以前备课的时候我真没过翻查过这么多资料，我也不曾了解各个宗派，例如云门宗、临济宗等等。）苏轼与居讷、怀琏等僧人的友谊，使苏轼对庐山僧人感到亲切。苏轼离开*州，到庐山访禅，可能跟佛印的邀请有一定的关系。（但苏轼到庐山时佛印去了镇江金山寺当住持，苏轼去金山寺才第一次见到他。）（这一节的后两页探究苏轼与禅宗宗风的关系，因为相关知识的欠缺，我读起来有点费劲，只能努力拎出一些可以强化我影响的语句了。）依诗歌与禅宗关系研究的一般思路，我们当然会把苏轼看作一个思想上深受禅宗影响的诗人，但这其实低估了他的禅悟境界，从而低估了他在诗、禅高度融合方面所具有的象征主义。在禅门用来构建自身历史的“灯录”类书籍中，记载的除历代高僧外，也包括一部分像苏轼那样称为“居士”的士大夫，……并非所有信奉禅宗或与之关系密切的士大夫都能进入这一谱系。一位士大夫作为某禅师的“法嗣”而进入“灯录”，其最直接的意味是：他已被承认为“妙臻圣解”，也就是对禅有所“悟”，其境界已与高僧相当；而且，因为禅林具有相当浓重的宗派观念，故该士大夫还应与其所嗣法禅师的其他法嗣一起，共同构成某一宗派，体现出此宗派在思想、行事上的风格特征，即所谓“宗风”。换句话说，他不是简单地受禅宗思想影响而已，还进一步以包含诗歌创作在内的诸多表达活动，参与了某一种“宗风”的构造，由此也很可能直接介入宗教事务。苏轼正属于这一类士大夫。把苏轼列入灯录，作为临济宗*龙派东林常总禅师的法嗣，……禅门确定“嗣法”关系时，主要不看交往密切与否，而
