北京哪里有治疗白癜风的 http://baidianfeng.39.net/少儿白癜风治疗方案 http://pf.39.net/bdfyy/jdsb/160827/4946592.html「稽首天中天，毫光照大千，
八风吹不动，端坐紫金莲。」
这首传颂千古赞美佛陀的诗句，是出自宋朝诗人学士苏轼的手笔。苏轼可说是中国古代文人之中，受佛教影响甚深的一位。苏轼一生宦海浮沉，飘泊无定，人生体验极丰。他写诗写词无数，其诗文多反映出人生哲理的深广层面，其中亦不乏谈到佛教的内容。
苏轼在49岁那年（）游庐山，并写了几首非常著名的绝诗。庐山是中国最有名的旅游胜地之一，古今游人墨客写诗赞美庐山的，真箇是多不胜数，但只有东坡这几首诗流传最广。庐山景色千变万化，多重面貌，东坡诗由客观的庐山景色，推广出多重意境，令人读来回味无穷。而这些诗句所表达豁达的人生哲理之外，更能表达出佛家的旨趣。
佛教自印度流传至中国，古往今来，学道之人均欲了解其入路与阶梯，使可以依循而行、拾级而上。印度佛教所传来的学道阶位说法不一，由原始佛教的四果四向，乃至大乘佛教的菩萨阶位有四十一位、五十一位、五十二位等等。但到了禅宗流传之后，由印度传来的繁琐阶位说法已被简约为三个阶段。
其中代表，为《五灯会元》卷十七记载青原禅师所述：
「老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。」
我们现借苏轼的三首庐山诗，来说明学佛的三个阶段。第一首是〈题西林壁〉，诗云：
「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；
不识庐山真面目，只缘身在此山中。」
我们初接触佛教时，简直被佛教中的不同的派别、不同的经教、不同的思想体系，弄得糊里糊涂。尤其是现代的佛教徒，面对着不同地域的佛教系统，如藏传佛教、南传佛教、北传佛教；又有不同国家特色的佛教，如中国佛教、日本佛教、韩国佛教、泰国佛教；此外，更有不同的派系，如净土宗、禅宗、天台宗、唯识宗、密宗等等。
而不同的法师又有不同的说法、各自的主张。初学者似乎是入了佛教之门，但看到佛教中的种种现象，却又不能认识佛学之真面目。很多人学佛多年，仍然有着这样的情况。如何从不同的角度来理解真正的佛教呢？苏轼这首诗一方面反映出初学佛者的情况，另一方面亦说出了其中的道理，就是若要清楚认识事物的真相，是不能从主观层面中认识的，一定要跳出主观的不同层面，从客观上去理解，方能掌握其真面目的。
苏轼庐山诗之第二首《赠东林总长老》：
「溪声便是广长舌，山色岂非清净身；
夜来八万四千偈，他日如何举似人。」
行者努力学佛一段时间后，开始感觉到佛法的好处，得到佛法的熏陶，体会到佛菩萨的旨意，明白到佛经中所说的「一切微妙言词，皆是佛法」，顺手拈来，无非佛法，触目皆是道。于是悟得溪声流水便是如来说法、山河大地亦如清净法身，夜来体验无数八万四千的法门，皆可以教化众生。与禅师所说的「郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身」有异曲同工之旨意。但到这个时候，虽然有所体验，又如何能向其他的求道者说过明白呢？正有不知从何说起之叹。因此有禅师便譬喻这种情况为「哑子吃蜜」。
苏轼庐山诗之第三首〈瀑布亭〉：
「庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；
到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。」
庐山的烟雨与浙江钱塘江潮水，是古来最具名声的旅游必到的景点。于是旅客未去之时便百般盼望、千般牵挂，以期前往一览风光胜景。但当去过之后，便会觉得：庐山烟雨浙江潮不外还是庐山烟雨浙江潮。
这首诗的前二句亦可譬喻求道者在未悟道前，总是受到烦恼之缠绕，于是以有所得心来追求正道，并幻想期待着悟境后的种种风光，这不外是妄执而已。诗的第三句便说明直正到达了悟道的境界之后，便会知道其实境界还不外如是。以前总以为有一个清净的理想境界可以去安住，悟后便发觉世间本来就是这样，根本并非世间之外有另外一个出世间，世间就是出世间，以前无谓的追求至此方能歇息。这首诗的第四句虽与第一句相同，但却是指出行者悟后的体验，虽同是一境，心却已不同，因此与第一句所表现的意义自是各异了。
龙树菩萨在《中论》观涅槃品第廿五说：「受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，便名为涅槃。」不执受取着种种因缘，离烦恼执取，便称之为涅槃，并非另外有一个境界叫做「涅槃」，亦非有一个「究竟」的果位可得到的。到达这个境地，便明白到世间就是出世间，一切佛法，当下现成，毫无缺乏。如此便得大自在，逍遥人生矣。
苏轼的禅理诗词甚多，这里只略举三首，试以符应学佛悟道之三阶段。至于其余诗词之佛门哲理内容，有待大家有兴趣者继续研习发挥之。
